Gheranda Samhita è uno dei tre importanti testi di Hatha Yoga classico, insieme a Hatha Yoga Pradipika e Siva Samhita. Il trattato è stato scritto in sanscrito alla fine del 17 ° secolo ed è considerato il più completo dei tre testi.

Cos’è Gheranda Samhita

Questo libro è considerato una specie di enciclopedia. All’inizio del trattato, Chanda chiede all’autore di parlargli dello yoga del corpo, che è un modo per conoscere la Realtà Superiore. Grazie al suo consenso, il libro prese il nome. Il titolo del trattato è tradotto come “Raccolta di [versi] Gheranda”. È lui che è considerato l’autore di questo libro.

È diverso dagli altri libri di hatha yoga. In primo luogo, l’autore di Gheranda Samhita usa il nome Ghata Yoga o Ghatastha Yoga, non Hatha Yoga. Il significato abituale della parola “ghata” è “pentola”, ma qui si riferisce al corpo, o meglio alla persona, poiché i metodi insegnati dall’autore funzionano sia per il corpo che per la mente. In secondo luogo, l’unicità sta nel percorso presentato qui alla perfezione dell’individuo, costituito da sette passi. In una certa misura, i testi dell’Hatha Yoga fanno eco alla classica descrizione dello Yoga di Patanjali, ma ci sono numerose altre varianti.

Ad esempio, nell’Hatha Yoga Pradipika, quattro capitoli corrispondono ai suoi quattro stadi, mentre Goraksha Samhita, ripetendo diversi testi tantrici precedenti, descrive il suo yoga come sei stadi.

struttura

I sette capitoli delle istruzioni di “Gheranda Samhita” corrispondono allo stesso numero di mezzi per migliorare una persona. Ognuno di essi offre un gruppo di tecniche che, una volta padroneggiato, porteranno a uno dei sette rimedi elencati nel versetto 1.9.

Il primo capitolo descrive sei tipi di metodi di pulizia. Questo è il primo mezzo con cui una persona può raggiungere la perfezione. Il secondo capitolo descrive trentadue asana attraverso i quali viene raggiunto il potere, questo è il secondo mezzo. Nella terza parte, Gheranda presenta venticinque mudra che portano alla sostenibilità. Questo è considerato il terzo rimedio. Il quarto capitolo descrive cinque tecniche per pratyahara (tecniche per distrarre i sensi dagli oggetti), che porta la pace ed è il quarto mezzo per raggiungere la perfezione.

La quinta parte di “Gheranda Samhita” inizia con le istruzioni su dove lo yogi dovrebbe vivere, cosa dovrebbe mangiare e in quale momento dell’anno dovrebbe iniziare la pratica dello yoga. L’autore quindi elenca dieci tipi di pranayama (gestione dell’energia vitale), una pratica che porta alla facilità, ed è il quinto metodo. Il sesto capitolo descrive i tre tipi di dhyana (contemplazione), usando i quali lo yogi può raggiungere l’autocoscienza (sesto mezzo).

Infine, nel settimo capitolo, Gheranda descrive sei tipi di samadhi (uno stato che si ottiene attraverso la meditazione) che portano all’astrazione. Questo è l’ultimo mezzo per migliorare l’uomo.

lineamenti

Come gli altri testi sorgente dell’hatha yoga, “Gheranda Samhita” non rappresenta Yama e Niyama, le restrizioni e l’osservanza che compongono i primi due passi dello yoga classico. Il trattato è unico in quanto dedica un intero capitolo alla pulizia del corpo e descrive le pratiche pertinenti.

contenuto

Anche i capitoli su asana e mudra non hanno analoghi nel numero di pratiche presentate. Allo stesso tempo, la differenza tra asana e mudra non è chiarita. Il primo capitolo afferma che gli asana portano alla forza e alla saggezza alla sostenibilità. Altri testi affermano tuttavia che lo scopo del saggio è di risvegliare la kundalini. Un altro aspetto unico di questo libro è la presentazione di capitoli su pratyahara e pranayama.

Nel sistema classico, gli ultimi sei passi sono disposti in sequenza, fornendo una transizione più sottile dal mondo fisico a quello mentale. Pranayama, ovviamente, è più pratica fisica che tyahara, ma qui si dice che Pranayama Bhramari conduce al samadhi; in effetti, questa è una delle sei varietà di Raja Yoga o Samadhi presentate nell’ultimo capitolo. Questo può spiegare la posizione del capitolo sul pranayama. La maggior parte dei capitoli rimanenti sono simili ad altri testi, ad eccezione dell’insegnamento del mantra di Ajap Gayatri.

Il capitolo sul dhyana insegna tre visualizzazioni sottili consecutive, a partire dal dhyana grezzo di un guru dello yoga su una bellissima isola, seguito da una visualizzazione della luce tra le sopracciglia e una visualizzazione della kundalini.

Nel capitolo finale, Geranda insegna sei modi completamente diversi di samadhi. Tre mudra, shambhavi, khechari e yoni portano a tre tipi di samadhi: dhyana, beatitudine attraverso la razza (“gusto” o “sensazione”) e laya (assorbimento nella Realtà Superiore sollevando Kundalini sul sushumna o canale centrale).

Informazioni sul creatore

Sfortunatamente, non si sa nulla di Gherand e Chand. Il nome dell’autore del trattato non si trova altrove in sanscrito. Come molti altri testi sull’hatha yoga, il libro è inquadrato come un dialogo. Pertanto, si presume che sia stato intercettato e quindi registrato. Pertanto, l’identità dell’autore (o di chiunque ascolta Gheranda) non viene divulgata.

Il nome completo del suo interlocutore, Chandakapali, significa “Bearing Skull”, l’epiteto del gocciolamento, “portatori di teschi”. Questo, molto probabilmente, indica una setta di kapalik, seguaci di Shiva. Kapali e Kapalika sono indicati come i precedenti maestri di Hatha Yoga nell’elenco riportato nei versetti 1.4-8 di Hatha Yoga Pradipika.

Scrivere la storia

Inoltre, poiché non ci sono informazioni sull’autore, non ci sono documenti sul luogo e la data di scrittura del testo, ma ci sono segni che si tratti di un lavoro relativamente recente sull’hatha yoga, che è apparso nel nord-est dell’India.

La maggior parte dei suoi manoscritti si trova nel nord e nell’est dell’India e la copia più antica è stata fatta nel Bengala nel 1802. Inoltre, il trattato stesso non è mai stato menzionato dai commentatori medievali nelle loro opere sull’hatha yoga. Le divisioni dottrinali lo distinguono anche dal resto del corpo di Hatha Yoga. Le influenze tantriche furono notevolmente mitigate. Una delle prime stampe del libro risale al 1915. La traduzione di “Gheranda Samhit” in russo fu fatta per la prima volta negli anni ’90 del XX secolo.

Influenza e origini

L’autore attribuisce gli insegnamenti di Hatha Yoga a Shiva, ma i versetti 5.77 e 7.18 suggeriscono che era un fedele seguace di Vishnu. Inoltre, diversi versetti indicano che il testo è stato compilato da Vedantin e che nei primi testi di Hatha Yoga non è stata trovata alcuna traccia di Vedanta. La loro struttura dottrinale era tantrica. L’influenza vedantica nel testo è spiegata dal fatto che nel diciottesimo secolo divenne l’ideologia dominante. A quel tempo furono compilate nuove Upanishad e alcune vecchie furono riscritte.

Compilatore / i sconosciuto / i ha usato versi di opere Hatha Yoga consolidate per creare nuovi testi. Sulla base di quanto precede, e tenendo anche conto dell’assenza di citazioni di questo trattato nel 17 ° secolo, i commenti e la posizione della maggior parte dei suoi manoscritti in Bengala, si presume che il testo di “Gheranda Samkhita” sia stato compilato in Bengala intorno al 1700.

Si noti inoltre che alcuni versi sono stati presi in prestito da altre opere, in particolare “Hatha Yoga Pradipika” e “Goraksha Samhita”. In particolare, la sezione sui cinque elementi della visualizzazione nei versetti 3.59-63 è stata chiaramente presa in prestito direttamente dal secondo trattato, tuttavia alcuni versetti sono stati riscritti in modo incoerente e analfabeta. In Goraksha Samhita, ogni elemento ha un colore, una forma, una posizione nel corpo e nel mantra, ma questa informazione è confusa e omessa in Gheranda Samhita.

Ad esempio, nel versetto 3.62 l’elemento del vento è chiamato nero, fumoso e bianco, mentre in Goraksha Samhita è semplicemente nero. Quasi tutti i manoscritti di Gheranda Samhita sono una descrizione altrettanto incoerente di Dharana. Tutto ciò è sorprendente e indica due possibili scenari. Entrambi i trattati provengono dallo stesso manoscritto o il compilatore di Gheranda ha usato il manoscritto Goraksha per scrivere il testo.